Diccionario de Filosofía Oriental - Samuel Wolpin - Editorial Kier
Hoy veremos palabras ligadas al Hinduísmo:
VEDA - VEDANTA - UPANISHADS
VEDA (sánscrito):
De la raíz vid = conocer. Ciencia. Sistema literario-filosófico que Francisco Kastberger divide en 2 épocas:
1. La de los himnos, que fueron considerados como creaciones humanas, escritos en un sánscrito arcaico y constituyen el Rig Veda y el Atharva Veda, los documentos más antiguo del pensamiento filosófico hincú (ario). Llega hasta el año 1000 a.c.
2. Después se formó poco a poco -en el tiempo de los Upanishads- el dogma de la autoridad sobrenatural de los Vedas.
El Rig Veda (circa 1500 a.c.) junto a sus canciones mágicas destinadas al culto, habla de la creación del mundo, del único Principo del que derivaron todas las cosas, indicando también las 4 castas o grupos humanos.
El Rig Veda (Veda de las estrofas) es una de las 4 samhitas o antologías de la literatura védica. Las otras 3 son:
Samaveda (Veda delas melodías) o cánticos de sacrificio;
Yajurveda (Veda de las fórmulas);
Atharvaveda (Veda los conjuros mágicos).
Las vedangas (anga=rama o miembro) o ciencias sagradas, consideradas como partes accesorias de los Vedas son, de acuerdo con Zaniah, las siguientes:
1. La pronunciación (siksa)
2. Las ceremonias religiosas (kalpa)
3. La gramática (vyakarana)
4. La prosodia (chanda)
5. La astronomía (jytisa)
6. La explicación de los puntos oscuros de los Vedas (nirukta)
Se denomina Upa Vedas, o Vedas secundarios, a los que no son revelados, ocupándose de cuestiones como medicina, arquitectura, ciencia militar, música y danza.
Otra división que admiten los Vedas es:
1. Gñana kand: libro de la ciencia; parte esotérica de los Vedas.
2. Karma kand: libro de los actos; parte exotérica de los Vedas.
VEDANTA (sánscrito):
Al filósofo indio Badarayana (S.IV ó V a.c.) se le atribuye la creación del vedanta. Autor del Brahama o Vedanta Sutra, recoge en este texto su interpretación de los Upanishads. El vedanta -llamado también uttara mimansa o "investigación posterior", ya que se ocupa del estudio de la 2° parte de los Vedas, o sea de los Upanishads, a diferencia del purva mimansa, o "inveswtigación primaria", cuya literatura se inclina por la investigación de Brahman o el Absoluto, se divide en 3 escuelas:
1. Dvaita: admite la eterna separación y distinción entre Dios y el hombre.
2. Vishishtadvaita: afirma la dualidad, pero finalmente la funde en la unidad.
3. Advaita: insiste en la unidad fundamental y sólo ve el Uno bajo las formas ilusorias.
El vedanta (literalmente "fin de los Vedas"), acepta la reencarnación, el karma y, en algunos casos, el concepto de Ishvara, el Dios personal manifestado.
El Brahma sutra, texto básico de la escuela, divide sus 560 discursos en:
1. La teoría de Brahma y del principio esencia.
2. La relación del alma y el mundo con el principio esencial.
3. Los medios para el logro del rpincipio esencial.
4. La teoría de la partida del alma después de la muerte (Zaniah).
UPANISHAD (sánscrito):
Del prólogo a la edición de los Upanishads hecha por el sello Visión, Barcelo 1980, se puede extraer el siguiente resumen:
Los Upanishads, en número de hasta 112, vueron compuestos entre los años 800 y 450 a.c., algunos incluso en el S.XV d.c.
El verbo sad en sánscrito ha dado a través del gótico: sitzen en alemán, sit en inglés, sidde en danés, sitta en sueco; y a través del latín sedere ha dado, en españosl, sentarse. El prfijo ni (debajo) así como la partícula upa (cercano) se relacionarían con el sub latino. Entonces Upanishad significaría: instrucción recibida a los pies del maestro; enseñanza recibida por alguien que se sienta junto a otro. Y quien se sienta en un lugar inferior y cercano, se lo supone discípulo del que se sienta en un lugar superior.
Los Upanishads se dividen en 2 partes:
1. Donde se pone de manifiesto la existencia de algo verdadero, de una Realidad superior.
2. Donde se señala el camino práctico, a través del yoga, para alcanzar una conciencia superior, por el control y la concentración.
La imperturbabilidad a los estímulos sensoriales, por una parte, y la experiencia del atman (alma, espíritu, mónada, el verdadero yo mismo) por otra, van a ser el camino a recorrer con la ayuda del maestro, hacia la liberación de toda atadura y a la vivencia de esa Realidad, así como la fusión en el Amor, poder creador, para el que todo ser humano ha sido concebido y puesto en este mundo. Y este es el mensaje de los Upanishads: perfección y amor.
FK dice que los Upanishads precisan las relaciones entre el mundo exterior y el Yo, llegando a la conclusión de su identidad, es decir, que también lo externo es espiritual. Es pues, un monismo que declara como base del Todo el Yo.
Los Upanishads son considerados como escritos sagrados dado que pertenecen a la sruti, esto es, a la revelación divina.
